百論疏

正破於生、不正破無，但為對僧佉之有故破

無耳。問：何故破生耶？答提婆撰論破有為法

凡有四門：一者破一畢竟，因有果品破有為

體門，此品破有為相門，體相既除則有為法

盡，是故破生。二者論主凡破二法：從一異竟

因有果破於別法，謂眾家所計不同，亦法體

差別為異；今次破其通法。三相通相有為故

名為通，又眾師通立故名為通，是故破生。三

者欲示諸法本自無生、今亦無滅，令外道悟

無生忍，是故無生。四者論主上品末借果生

因滅破其斷常，斷常之見雖除，生滅之病便

起。如他云實滅不常、假續不斷，雖無斷常而

有生滅。是故今明既無斷常即不生滅，故次

破生滅。上破斷常，破外道義；今破假實生滅，

破內道義，故生此品。品有五段：第一破外人

能生證有可生因果義、第二破外可生證有

能生義、第三破外人雙舉生可生證有諸法

義、第四破舉滅證有生義、第五破引因果證

有生可生義。「外曰生有故一當成」者，生有故

者，捉論主上明續故不斷之言也。以因滅故

不常、果生故不斷，汝乃不立斷常而立有生

滅，若立有生滅則與我同。此正是數論及有

所得大乘人，明有為之法無有斷常而有生滅

故言生有故也。一當成者，上立生相，今立法

體。既有生相，於因中有果無果、亦有亦無、非

有非無四句之中必當有一。「內曰生無生不

生」，前借生滅破斷常。若玄悟者，既不執斷常

亦不執生滅；但中下鈍根雖不執斷常更執

生滅，今次破生滅也。此偈本可有二義：所言