百論疏

入常，故次破常。問：舊亦云實滅不常、假續不

斷，與今何異？答：彼義實滅不常，猶是斷義；續

故不斷，猶是常義。故乃執常為不斷、執斷為

不常，此乃斷常互存，猶是斷常義耳。今明蓋

是兩彈，非雙取也。言其非常者，明其非是常，

非謂是非常；不斷亦爾。又常云實滅不常假

續不斷，乃無斷常而有生滅。今明既不斷常

即不生滅。故《中論》云「深求不常不斷，即是不

生不滅。」又舊雖明不斷不常，而猶執二世無

義；數人不斷不常，執二世有義。今明不斷不常，

即非無非有，顯在注文。問：論主何故作續故

不斷、壞故不常？答云：若論始末有二破，一就

緣破，如就執有求有無從。二對緣破，但對緣

破有二：一借無破有、借邪破邪；二申正破邪，

即今文是也。以外通不出因中有無，有即是

常、無即是斷。今對有無斷常明非有非無、不

斷不常，故是中道，即對偏明中。問：今續故不

斷、壞故不常，云何是非有非無？答：續故不斷，

破因中無；壞故不常，破因中有。僧佉執因中

有，因不失壞故也。

8破因中無果品(下之上)破因中無果品第八

內外二家根本有無兩執，僧佉執有、衛世計

無，內上座計有、大眾部執無。前正破外有、傍

破內有，今正破外無、傍破內無。良以有無

是眾見根、障中道本，所以洗之。又上破僧佉

之有，今改宗捉無，是故破無。又上借無破有，

則有是所破、無是能破，上破所破，今破能破。

又破無為成除有，以有無是相待法，若不破

無還生有見，是以破無令有心都息。又此品