百論疏

苦事。此似內義涅槃體有空與不空，空無生

死，不空者謂常樂我淨。三自覺體有無涅槃，

明此涅槃有靈智之性故名為有，無諸闇惑

故稱為無。此似《成論》大乘圜智涅槃。四諸陰

自相同相斷相續涅槃，明得涅槃不更受生

死，故云斷相續。此亦大小乘義。問：外道計生

死為涅槃，是五見中何見？答：是獨頭見取，無

樂淨計樂淨故。問：計生死為涅槃，為迷生死、為

迷涅槃？答：迷於生死，如謂杌為人，是迷杌也。

問：外道計無想非想為涅槃，是五陰中何陰

攝耶，答：彼修得無想非想定，無復出入息，即

是捨受，故計捨受為涅槃。數人別有無為法，

是善是常，在生死外、為煩惱覆，修解斷惑起

得得於無為，屬彼行人。與地論師本有涅槃

義大同也。問：數人何故立涅槃是有耶？答一

是第三諦故有、二者為滅智知故有、三者為

無為名有相故有、四無為是常故有也。《成論》

文破之：汝經泥洹名無相，若是有者當有相。

又衣壞名無衣，應別有無衣之法是有。《成論》

小乘涅槃是惑無處，無別有法，不當三性，從

善因得故名為善。數人破云：若泥洹是無，應

無泥洹。答云：非無泥洹，但泥洹是無法。《地論》

有四種涅槃：一性淨、二方便淨、三圓淨、四如如

淨。《攝大乘》亦有四種：一本性淨、二有餘、三無

餘、四無住處，如彼文說之。就破涅槃為二：初

破所得涅槃、二破能得之人。破所得涅槃又

開四別：初破涅槃與無煩惱不異、二破涅槃

是無煩惱因、三破涅槃是無煩惱果、四破斷

無以為涅槃。四計之中，初三破彼有餘、第四