百論疏

懺為能破、罪是可破，豈非外道？此言正可為

入理人說耳。昔山中大師云：「出講堂不許人

語」，意正在此，恐聞之而起疑謗故也。又序此

品來者，欲釋諸大乘經本性清淨不生滅義。

所言不生者，本無人生、本無法生，何有立耶？

竟無有滅，何所破耶？故不立不破即不生不

滅義也。又釋諸方等經不斷煩惱亦不與俱，

以不立故不俱、無所破不斷，如是一切義類

可知。吉藏昔在江左陳此品有十七條，老年

多忘，故略述一二數耳。所言破空品者，凡有

二義：一者諸外道等執萬化為有，上求之無

從，故人法並空便墮空見。今破外人橫謂之

空，故名破空。故《涅槃》云「眾生起見凡有二種，

一斷、二常」，又云「要因斷常」，所以然者，要由常

起斷見、因斷起常見。二者論主初品明依福

捨罪、依空捨福，從〈破神〉竟〈破常〉求人法無從，

釋成空義。空義既成，捨福便顯。若利根外道

從此空門便入正道，但鈍根之者更復著空，

則空便非門。今此一品破除此空，令得悟入，

故云破空。問：空是無法，何所破耶？故外道呵

提婆云：譬如愚人欲破虛空，有徒勞之弊。今

何因緣言破空耶？答：破其執空之病，故言破

空；實無空可破。問：若爾，應云破病品，不應云

破空品。答：病是能執、空是所執，若言破病品

者，十品皆是破病。今將所執之空，顯其能執

之病，故云破空品。問：論主上破外之有，外既

受屈；今此一品外道難提婆之空，提婆何故

能通？答：外人有有可破，是以受屈。論主無無

可責，是故蕭然。問：此品但破於空，亦破四句？