百論疏

就二於論之，於凡是實，故名諦。故《涅槃》云「世

人知者，名為世諦。」《大品》云「不知」者，不知此有

是空有，故不知俗諦。聖人達有無所有，即知

無所有有，故聖人知世諦也。又有四種義：一

者二諦義、二依二諦說法義、三說二諦義、四

二諦說義。二諦義者，如前有於凡是實為諦，

空於聖為實是諦。依二諦說者，若說空是實，

依真諦說；說有是實，依世諦說。說二諦者，依

二諦還說二諦也。二諦說者，一往言於無言，

名說真諦；言於言，名說世諦。此則世諦說，得

說世諦、得說真諦；真諦不可說。如《中論．四諦

品》言說是世俗也。然世諦雖言，言而常絕，故

世諦雖說即是不說；真諦雖無說而不礙說，

故得真諦說。問：此事云何？答：非但所詮之真

絕言，即詮真之言常絕，故此言即無言言。既

得即是言無言，無言豈不得即是言？故真諦

得說。若爾，具得四句俱說俱不說、互說互不

說也。「外曰知是過得何利」，論有三分，二分前

竟，今是第三迴邪入正請求利益。就文為二：

初番明得益、次番辨益相。今前外問。始〈捨罪

福〉終訖〈破空〉，橫摧萬法、竪窮五句，作是知者

有何利耶？「內曰如是捨我名得解脫」，正答利

也。問：上來橫窮竪破無一可存，何故偏言捨

我？答：外道欲令捨我得解脫，故偏言捨我。又

上明三空：一我空、二法空、三空空，我為其初，

舉初攝後。又諸外道用我為主諦，今舉主例

依。又我見攝六十二見，舉本例末。又我為觀

主，言我能作三空之觀，故偏明捨我。興皇大

師每登高座常云：「不畏煩惱，唯畏於我。所以