百論疏

故有此章也。外問意云：若言內外二經並以

無說法為至極者，汝師何故說善惡法以化

物耶？若有所說，即不應明於無說；若辨無說，

即不應說。又若有說，即不應明有無皆空；如

其不說，則受啞法。「內曰隨俗故無過」者，外道

不解二諦，我上不說此是第一義諦；今明說

者，隨俗故說，即會通前語也。又諸佛體道非

說不說，今隨俗說，何失說耶？雖隨俗說，實無

所說，何曾說耶？注云「常依二諦說」者，凡夫以

有為實，故稱為諦；聖人達空為實，故稱為諦。

以依二實說，故二說皆實。問：何須明依二實

說耶？答：欲防外難。上既云諸法不可說，今遂

云說，便是妄語。是故今明依二實說，故二語

皆實，非妄語也。「外曰俗諦無不實故」，外道聰

明，懸知二諦義有相違。真有三義，可得是諦：

一者空是真實故名實相，可得是諦；二者空

於聖人為實，此亦是諦；三既名為真，真故是

諦。俗有三義不應名諦：一者有是虛妄，不應名

諦；二於凡為實，不足稱實；三名中無真，不得

稱諦。故云俗諦無不實故。俗若是諦，便入於

真。又若二種俱諦，則二俱應真。又開真俗異，

應開諦不諦異。又若俗遂諦，真則不諦。又直

難云：若諦則不俗、若俗則不諦，云何言有於

俗諦？「內曰相待故如大小」，答上俗是諦義也。

可作二義明之：一者真唯是諦、無非諦；二者

俗亦得是諦、亦得非諦。俗於凡是實故稱諦，

於聖不實故不名諦，是故此俗亦諦不諦。如

大小者，如㮈形於瓜棗，大小皆實。問：㮈定譬

何物？答：異三論師云㮈譬虛實諦不諦，瓜棗