百論疏

破外無餘。初又二：前一明涅槃與無煩惱不

異、後二明涅槃與無煩惱異。與無煩惱不異，

此是《成論》小乘義；與無煩惱異，是毘曇及大

乘人義。故此中破四涅槃，內外大小乘一切

皆盡。《中論》破邪涅槃、申正涅槃，故亦破亦取。

若外道計生死以為涅槃，但破不收。若就偷

得涅槃之名而不識涅槃之義，則收名不收

其義，故亦破亦收也。就立中三句：初明「有涅

槃」者，涅槃是出世常法。上舉世救世，今舉出

世救世，故言有也。又簡異撥無涅槃之人，是

故言有。又斥於提婆執一切空，是故言有。「常」，

明涅槃體。「無煩惱涅槃不異故」者，釋常義也。

有煩惱則有生死，是故無常；若無煩惱則無

生死，是故名常。正是《成實》義也。「內曰涅槃作

法故」，破外涅槃與無煩惱不異之言也。有煩

惱時未有無煩惱，由修道故斷煩惱始得無

煩惱，此無煩惱本無今有，是起作之法。既本

無今有，則已有還無，體是起作之法，故非常

法也。又言作法者，為道諦所造作，故名作法。

釋中有二：初明涅槃是作法、次明無有涅槃。

前是縱破，後名奪破，文處易知。次論毘曇、成

實義。毘曇人云：本有善常涅槃，生死煩惱外，

為煩惱所障，故眾生不得涅槃。則不著今文

破。今問成實師：既以無煩惱為涅槃者，為本

有此無、為本無此無？若本有此無，則與數同；

若本無此無，因修治道斷惑得之，則同外道

起作之法也。「外曰作因故」，此第二計，明涅槃

與無煩惱異。前觀涅槃然後生解斷惑得於

無累，如因中發觀，觀生惑滅，故名作因。亦如