百論疏

者，世間外道小乘大乘共知虛空是常，其義

最顯，故初立之。《涅槃經》云「如諸常中虛空第

一，如來亦爾，故最初立空常。」就破虛空為三：

一破空體、二破空住處、三破空相，此三破空

略盡。今前立空體。但釋空體不同：一毘曇人

云有有為虛空、無為虛空，成外世界及成內

身。有為虛空，即是色法；二無為虛空，如天漢

等空。問：數人何故立虛空是有為？答：《婆沙》云

「有去來故、能容有故，當知是有。」問：有為空與

無為空何異？答：有為空是色，故二十一色中

空是一色；無為空非色。有為空可見，無為空

不可見。有異部云：虛空非色非非色，但隨世

俗故說名虛空。次成論人明虛空一向是無

法。三外道立空，即如今文所說。就偈本為二：

第一標章門、二釋章門。標章門為三：一明虛

空是有，簡異〈成實〉，又簡異計無虛空家。「常」者，

第二標常章門，簡異《毘曇》有為虛空。所言「遍」

者，第三標遍章門，簡異餘不遍常，又簡異計

虛空是不遍者。無分明空體是一，不可分為

多分，簡異計有多虛空者也。「一切處」下，第二

解釋三門：「一切處」，逐近釋遍及無分義。「一切

時」，釋前常義。「信有故」，釋初定有虛空法。又有

者通釋常遍可信。「內曰分中分合故分不異」，

破上虛空是常遍也。問：何故破空？答：一破病，

大小內外有所得人謂瓶等為有、虛空是無，

因此有無生煩惱業苦，故今破之，明無此有

無。二者欲通經，諸方等經借空為喻，若如外

道空者則法亦同外道，今破除外道邪空申

空義，故破空也。分中者，瓶中空也。分合故者，