百論疏

生法體，次就法體明於已未生相不能生。外

今避二種已未，立生時有生。正量部人多用

此義。「內曰生時亦如是」者，點於生時還同已

未。生時始起未全，始起謂半有，未全則半

空，故還同已未。「外曰生成一義故」，自上已來

二問答：初一問答破已未生、次問答破生時

生，都破三時生竟。夫論有生，不出三世，三世

既無，生義盡矣。外理屈辭窮無以能救，但就

眼見而立見瓶現成即是生也。「內曰若爾生

後」，破生成一義也。初中後三分滿足方名為

成，若成是生者，成既在後則生亦在後。初中

既無成則初中無生，若初中無生則無初中，

初中無故亦無成。若初中有生則初中有成，

此則未成說成，名為顛倒。若未成是成，應成

是未成，亦是倒也。又初中有成則違前言，前

明現成為生故也。又汝本謂瓶不能自生，須

生生瓶，即生應在前、瓶應在後。而今瓶成方

名生者，此乃瓶在於前而生居後，此乃是瓶

生生，何關生生瓶也。又若瓶現成而說生者，

瓶成是已，汝前避於已未，何故更立已耶？「外

曰初中後次第生故無咎」，此是外道密悔前

言以通上生後之難也。外云：生通三分，但據

最後成分故說生耳，故無生在後過。又初分

亦生亦成，後分亦爾，如瓶底生即瓶底成，乃

至口生即是口成，故生通三分，成亦如之，故

無生在後過。注為二：一立三分有生。「非泥團」

下，舉三種非顯成生義。初非未有法體而有

於生。「亦非瓶時」下，非已有法體方有生相。「亦

非無瓶生」下，非都無法體而有生瓶之生。「內