百論疏

因中有，以要從因出、不從非因出；非因既無，

則知因有。「內曰若前有微形因中無果」，此縱

細奪有也。因中有細而無有麁，當知麁果本

無今有。又有細無麁則亦有亦無，同勒沙婆

義。又因中無麁，則麁果從非因生。又汝有義

定細亦應定因，內有細應還生細果。又若麁

細不定，有亦不定。又因中有果麁細並有，即

應並生；又若生麁不生細，則麁有而細無。「外

曰因中應有果各取因故」，第三破外人各取因

證有果。與前第二番異者，前直明因有故證

有果，此簡異因非因；今明各取因者，就因簡。

因以諸因，以生果各異，則驗因中有果。若因

中無果者，則諸因便亂生，又果亦亂從；而因

不亂生、果不亂從，則驗因中定有果也。注云

「埏埴成器堪受燒故」者，《本起經》云「埏埴調柔」，

謂和泥也。《莊子．外篇．馬蹄篇》云「柔治埴」，司馬

彪注云「埴者土也，可以為器者也。」《尚書．禹貢》

赤埴亦謂土也。𡋺者和也，以手柔治之耳。其

輪謂之鈞。「內曰若當有有若當無無」，破上各

取因證因中有果也。此與上破異者，上明眼

見瓶從泥出，驗因中有果，亦眼見瓶破，應因

中無果。此就現成壞，驗因中有無。今就當義

破之。汝果非是現有，必是當有。泥中之瓶有

當成義、復有當破義，若泥中瓶當成義遂言

因中有果者，亦因中瓶當破義亦應當無果。

二者上就體成壞破，今就相成壞破也。「外曰

生住壞次第有故無過」，救上當無之難也。泥

中之瓶雖有當成當破，但當成在當破前、當

破在當成後，以當成在前，今從前故，言因中