百論疏

就未來中無過去，是果中無因故無未來；今

就過去中無未來，因中無果亦無未來。「現在

亦如是破」者，憑師云：「此文煩長。上已明不作

現在，今復破現在，是故為煩。」今謂不爾。《智度

論》亦有此文，故不應煩也。今明自上已來捉

過去為端，破未來有二雙：一當中無過、過中

無當，例今亦應當中無現、現中無當。二者上

明過不作當及過作當，今亦明現作於當、現

不作當。故云現在亦如是破，非是煩也。「外曰

受過去故有時」，上內明過住於過，過不作當，

故當中無過，故無有當。外今捉破為立，汝但

不許有當受有過去；既有過去，必有未來。「內

曰非未來相過去」，有人言：非者無也，既無

未來，云何有過去，故云非未來相過去。有人

言：我前明非未來相耳，非是受汝過去，故云

非未來相過去。今明此是二破，諸百論師合

作一破釋之，致令於文乖錯。所言二破者，非

未來相，此是一破，謂過去土住過去，不作未

來，是故無未來也。過去者，此是第二破，縱汝

過去作於未來，則失過去。所以作此二破者，

前明過不作當則無當；今明過若作當即便

無過，前得過失當，今得當失過去，故三世並

破。又前是住宗破，今縱關破。住宗明不相作

則失於未來，縱其相作則失於過去。問：何以

知此文是二破耶？答：今不敢自推，專觀《智度》

及天親此文，知有二破。天親釋二破即二：「汝

不聞我前說過去土不作未來瓶」，此釋偈本

非未來相，以過去土相自住過去，不作未來

瓶相故也。「若墮未來相中」者，釋偈本中過去