百論疏

人謂有能破，今第二破外人謂論主是破法

人。問意云：從論初已來破於所破，品初二

番復破能破，是則破能破所。觸法斯無、破

法無道，故是破法人。又爾前破所破，明無外

邪義；品初已來破於能破，則破內正義。若邪

若正、有得無得一切皆破，故名破法罪人。「內

曰汝破法人」，明如我懷中無破可破，故非破

人；汝執法執破，故汝是破人。又汝作此執

破於實相，若破實相，三寶、四諦一切皆破，故

是破人；我無所執，與實相相應，故不破實相，

則一切不破，故非破人。又汝欲自成破他，故

是破人；我不自成又不破汝，故我非破法人。

汝義本成，可言我破，名破法人；汝義本不成，

本不成是汝不成，故汝是破法人。又諸法非

破不破，汝見破不破，故汝是破人；我不見破

不破，亦非見不見，故非破人。「外曰破他法故

自法成」，論主上云成己破他名為破人，我無

所成故非破人。外今問內：夫勝必對負、屈必

對申，我既墮負，汝則應勝；我義既破，汝義自

成。汝既破他自成，故是破人。我但被破，不成

故，非破人也。汝破他，乃不言汝義成；但他法

若壞，汝法道理自成。又汝口破他義而心成

汝義，若心不自成汝義，何故口破他耶？又上

來三問答明論主有破，論主悉云無破，外今

云：若無破則有成。此是對無明有。問：上云內

無破則外有立，與今何異？答：上是內無破、外

有立，今是內若無破、內則有立，故與上異。又

並他破自不成，應闇破、明不成。明不成，闇何

猶破？解若不生，惑何由滅？又外人迴過還論