百論疏

答：空有四句皆破。但對前八品破有，故今明

破空耳。又有空有有、有亦空亦有、非空非有，

皆名為有，無此四句乃稱為空。作此論之破

空，即四句內外皆悉破也。問：若四句內外皆

悉破者，應無有申。答：破此內外諸見，便悟諸法

實相，即是申也。問：若爾，但申實相，應不申教

門。答：教本詮理，既得見月，何須指耶？問：若爾，

後應不明二諦。答：若了悟者，亦無須二諦。又

上來破外道四句無遺，壅障始除，方得申明

二諦。品開為二：一破外道斷滅空、第二申二

諦中道結論旨歸。所以有此二者，自上已來

破其有病，今此品次破空病。然此想謂空有

障佛二諦，要須前破壅障始得申明二諦也。

又前破空有，明非空非有，即是中實義。以非

空非有，然後始得假說空有。此假名空有，為

欲顯非空非有不二之道，故明二諦中道。又

前破空有，外人便起斷見，故次說二諦接其

斷心。又前明空有等四句畢竟無所有，即是

第一義諦。次明無所有，有名為世諦，故如來

依二諦說法，論主學佛亦依二諦。若離二諦

發言，即是虛妄，是故前明第一義、後明世諦。

但宜熟觀文，勿信人語。然總括一論有五節

意：論初已來破外所立，一節意也；品初破

破，二節意也；次破他法故汝是破人已下，明

不成不破，三節意也；次應有諸法相待有故

已下，破外謂內終有所存，四節意也；次若空

不應有說已下，外沒於斷無，不識二諦，五節意

也。此五節非止是斯論所用，觀一切佛法六

根所對四儀動靜皆須用之。所以有此五節