百論疏

今既與虛空異，虛空無十方則塵有十方。「復

次以色等別故」，前明與虛空別，今明與有法

別。微塵既與香味等異，若五塵各別是則有

分，若其無分則與五塵不異便是一塵，若是

一塵則失五塵。多無故，亦無一。「復次有形法

有相故」，此亦是偈本。前明微塵與五塵別，今

明微塵是色則有方圜長短，有方圜長短則

是有分，若無長短則非是色。此與《智度論》同。

若有極微色則有十方分，若有十方分則不

名極微，若無十方分則不名為色。「外曰有涅

槃法常無煩惱涅槃不異故」，第五最後破涅

槃者，上四種明世間常，今是出世常。以世間

人不知，唯出世人知，義最隱昧，故後破之。又

涅槃是究竟法，凡聖終歸，故最後破。亦如《中

論》大乘觀行最後破於涅槃。又外道云：內外

雖異，同明涅槃；若無涅槃，則是邪見。故最後

論之。釋涅槃不同，《中論疏》已具出。問：《中》、《百》二

論何故最後論涅槃？答：釋迦及三世佛應化

等身，常皆最後明涅槃。二論欲通經，故亦最

後論之。問：二論同最後論有何異？答：大意同，

轉勞異。《中論》一品廣論，今一章略論。《中論》竪

破四句涅槃，今橫破四計。而大意並破邪涅

槃、申正涅槃，此處無異。問：二論申正涅槃無

異，應無二論異。答：非但二論無異，一切經皆

為明涅槃，一切經無異論亦無異。良由所論

之道既一，能論之教無二也。《中論疏》未盡者，今

略述之。《楞伽經》出外道義，明有四種涅槃：一

者自體相涅槃，明本相而有。此似大乘本有

涅槃。二種種相有無涅槃，明涅槃實有，無諸