百論疏

亦應二；三指一屈申不一，指與屈申異；四屈

申二指不二，則屈申與指異；五者欲令體一

而不相從，則墮亦一亦異，上已說之；第六

屈申與指一，屈時無復申，屈時應無指，若屈

時猶有指，則屈時猶有申；七屈申與指一，指

一屈申二，亦應屈申與指一，指二屈申一也。

「外曰如少壯老」，救上業能異之難也。雖有少

壯老異，終是一人；雖有屈申異，終是一指；雖

有土泥瓶異，終是一體。成論師始終相續終

是一人，故初託胎名名色人、次名五陰人，乃

至少壯老人。又如心神正目為主，至佛不異

而名字異耳。《婆沙》出二種論：一物性變論，謂

變少為老故始終是一人；二有物性往來論，

云不變少作老，但年少來在老中，故老人憶

少時事。《婆沙》云「此皆八邪義，非佛所說也。」「內

曰不一故」者，破上老少一體也。謂少形名力

知時五事滅前、老五事生後，豈一體也？若一

體者，老應具少五事，則是於少，何名老耶？亦

應有五難三關。老少與人一，人一則老少一，人

與老少一；老少異則人異，例上可知也。復次

「若有不失者」，此破有近遠二生。遠生者，就彼

大宗義破之。汝二十五諦皆是有法，雖從細

至麁、從麁至細而有性不失；有既不失，虛空

無法，無中無失。若爾，天下都無有失。本對失

論得，在失既無，故得亦無。二者自上已來別

明內外法無失竟，今總彰內外無失之過。三

接上破老少生，老時不失此是有法不失，無

老之中無無所失，破意同前。注云「泥團不應

變為瓶」者，此亦得是並。不失則不變，若變則