百論疏

生者，謂因中前有果也。無生者，因中前無果

也。此二牒彼一當成也。不生者，明生相不能

生有果無果，故有果無果並皆不生，即破彼

生有故之言也。此釋是勢破之耳，非正文意。

又望下釋，生者已有法體也，無生者未有法

體也，不生者生相不生。此二種法體已有，不

須生相；未有則生相不能生也。次云生者，

明已有生相也，無生者未有生相也，不生

者已有生相及未有生相並不能生法體也，

汝何得云生有故一當成也？此釋為正。以

外人正舉生相證有法體，是故正破生相，

明不能生法體。又生者，離法體外別有生

相，如毘曇之流。無生者，離法體外無別生

相，如即法沙門之例。又生者，計生相是有

為也，如數論之流。無生者，計生相是無為，

如毘婆闍婆提之流。此即法離法、有為無為

並不能生法體，文具含此破意。注釋為二：初

就生相有無不能生法體、次明法體有無生

相不能生。以天親有此二意，故前作兩義釋

之。「若有生」者，此牒偈本中「生」字。「因中前有因

中前無」下，此釋偈本中「不生」字。縱汝有生相，

因中前有果，不須生相生；因中先無果，生相

不能生，故無生相也。「何況無生」下，釋偈本

中「無生」字，以有生相於有果無果尚不能生

法體，況無生相能生法體也。「汝若有瓶生」下，

第二就法體已有未有生相不能生。就此中

有兩復次。就瓶有二初、泥有二後，顯法體有

無明生相不能生。瓶有二初者：一瓶初成竟

名為瓶初，此是已有，不須生相生。二始造瓶