百論疏

主，論主上云汝是破人。汝既詺我為破法人，

我則為非、汝理數是，則自是非他，是非心生，

故汝是破法人也。我見汝破他，故還述汝所

說，我云何是破法人也。又汝從來明因緣義，

言無則召有、言有則召無。汝既言無成則召成、

言不破則召破，若言無成不召成、言不破不

召破，復墮自性之失。又汝破為有所申、為無

所申？若無所申，應無所敬，那敬三寶？若有所

申，則有所成。「內曰成破不一故」，此中始末有

三種答：此第一。汝若言汝義既破、我義即成，

成破便一。勝負屈申應是一，而成破不一，何

得言汝義既破、我即成？故外人反滯論主成破

一難。而論主復離自執之失，成破若一則有

四過：一俱是破；二俱是成；三成破若一，而成

是成破非成者，亦應破是成而成非成；四有

成有破則非一也。又次第答上諸難。汝初云

他義若破自理數成者，則成破是一。汝立成

破一義者，汝破我即破，云何汝破我成？我成

汝即成，云何我成汝破？又現見一物，成時無

破、破時無成，云何言破即成？汝言惑壞、解即

成，則惑壞是解成，猶著成破一難。若言惑自

壞解即成，如闇滅有燈生者，則成壞是異，云

何汝壞我即成耶？又現見闇滅燈成，今未曾

有；汝義壞，何時有我義成？又闇滅燈成，上亦

破無，云何更引？汝上云我既無破應當有立

者，在破既無，何有立耶？又破不有則不無，立

不無則不有，何所待耶？汝上難云：若有所申

則有所成、若無所申應無所敬者，正由一無

所成，故無能申耳。又亦得例答之。本對邪故