百論疏

外云有能則有所、有所則有能，故能所一時相

待。今明能有所無，云何得待？如長有短無、大

有小無，云何待耶？問：云何破有無待耶？答：三

門破。一者有無二體各成，不須相待。若二體不

成則無有無，用何物待？二者有無為待成、為

成待？若有無成竟而更待，則有重有重無之

過。若待成者，則知未待時未成，用何物待？三

者如前〈破一品〉中三門責之，有非有中、亦非

無中、亦不在二處，云何待耶？「外曰生可生相

待故諸法成」，救前二破也。由生可生相待，故

萬法得成；今現見萬法成，故知生可生相待。

何故前云生可生不得互待？復何得云有無

相待不然？「內曰若二生何以無三」，上立有二

句：一者生可生相待、二者諸法成。若爾者，離

生可生外，應有第三法成；而離生可生外無

第三法，如生相是能生、瓶是可生，故知生可

生外無第三法成，汝何得言生可生故諸法

成耶？若言生可生相待，還生可生二法成者，

則漏前二破，不應更立。問：父母生子有第三，

今何故無？答：父母同是能生則屬生相，子屬

所相，故唯有二也。「外曰應有生因壞故」，自上

已來三番就生門破生，今就滅義破生，以無

滅故所以無生。又上是無生門，今明無滅門，

明不生不滅義也。救意云：若無果生，寧有因

滅？既有因滅，即有果生。問：破何生滅？答：六道。

三乘本不生、今不滅，即顯不生死、不涅槃等

義。「內曰因壞故生亦滅」，內有三破：此初縱外

有壞而奪彼生。以外舉壞證生，故內就壞撿生。

對上生門求生不得，今就滅中求生不得。瓶