百論疏

若生備三便有二過：一相害、二無窮。「若汝謂」

下，第三天親義。取意破為三：初取意、二總非、

三正破。生生共生者，生謂大生、次生是小生，

大小更互相生，故云共生。以小生大，通無為

難；以大生小，免無窮失。「如父子」下，譬說也。「是

事不然」，第二總非。「如是生生」下，第三正破，初

破法、次破譬。如是生生者，諸百論師云偏牒

小生也。今謂不爾，雙牒大小二生，故云生生。

此大小二生二俱有也，不須相生。如其俱無，

無可相生。半有同有，半無同無。又俱有但能

非所，俱無但所非能，兩半還同前二。而文云

「因中前有相待」者，大小互為因果、互相待也。

相待即是相生，故破相待即是破生。「復次如

子前有」，第二破譬。有二論本，「如子前有」，宋代

馮師用之，此文應是舊本。馮師云：「子是眾生，

無始已有。小生不爾，是故非喻。」今明此破有

二義：一者如馮師，子是眾生，先來已有，故云

前有。二者子生子，必先有子，然後更生子。如

世間兒生兒，必前有兒，然後取婦更生兒。汝

小生不更生小生，故非喻。「是父更有父」者，前

破子喻於小，今破父喻於大。父更從父，大不

從大，故亦非喻。若有論本「如父前有」，此文亦

是也。何以知然？彼以子喻小生、父喻大生，只

此子能生子，即是父義，故云如父先有。「外曰

定有生可生法有故」，自上已來破能生證有

所生竟，今第二破外可生證有能生。外立二

義：一舉可生而證有生；二見內借所破能便

謂有所，故舉所證能。「內曰若有生無可生」者，

內有二破：一有無破、二三門破。有無破者，外

舉所相證有能相，內還捉能相有無以破可