百論疏

則心行處滅。「譬如燈滅」，明語言道斷。「外曰誰

得涅槃」，自上已來破所得之法，今破能得之

人。問有兩意：一舉能得之人證有上所得四

種之法；二問論主正涅槃，若言涅槃言斷心

忘，誰得之耶？「內曰無得涅槃」，亦有兩意：一者

前破無所得之法，今破無能得之人。若以神

得，求神無從。又設令有神，神是常遍，不應有

得。若五陰得，求五陰無從。設有五陰，無常失

滅亦不應得。若答外人問論主誰得正涅槃，

上明所得之法絕於四句，今辨能得之人，義

亦如是，是則無能得所得。如《中論》明涅槃絕

四句竟，後明如來亦絕四句；今亦爾。問：若爾，

應無得涅槃。答，若能不見能得所得，便是得

涅槃也。故肇師云：「大像隱於無形，故不見以

見之；玄道存乎絕域，故不得以得之。」如《大品》

云「無所得即是得，以是得無所得。」問：文中何

故破神及五陰？答凡論得，不出人法，故人法

並破。又破人，破外道得；破法，破內人得。又破

人，明常無得；破陰，明無常亦不得。今云聞熏

習故得報佛證法身者，不出常無常等，故並

著今文破。問：若爾，不應從佛聞法，應得成佛

耶？答：今明從佛聞法熏習得者，息常無常見、

息能得所得報法等見，方得佛耳。

百論疏卷下之中