百論疏

字。前明過去不作未來瓶，故非未來相；今明

過去作未來則是未來相，故無過去。「外曰應

有時自相別故」，自上已來兩番問答：初問答

破未來、次問答破過去，則三世盡矣。而外人

無辭可救，直明現見有三世相別。又初問答

就不作門破三世、次問答就作門破三世，此

二既窮則主三世並壞。今不知何救，但問論

主應有時。所以知有者，現見三世相別，若無

三世則無因果。又若無三世則無三達智。又

上來別破外道時是常義，此下通破內外。明

三世有義四種：薩婆多，事異相異等並云三

世有相，略同外道。成論師云：若太虛無不說

去來，是曾當義以說去來。是曾當有，故異太

虛，則知三世並有其相。「內曰若爾一切現在」，

上明三世作與不作有互失之咎，若不作得

過失當、若作得當失過，故有互失。汝今若立

三世皆有自相，則三世皆在現在，便失去來，

既失去來亦失現在。此正破數論義。數人三

世皆有，若三世皆有則三世皆現，有現不現、

有有不有，得有宗則墮三世皆現，得三世不

現則失有宗。成論師，若三世皆有則應皆現，

若去來是無則與太虛不異，便失去來，亦進

退失也。「外曰過去未來行自相故無咎」，救上

一切現在難也。我前言自相有者，不言過去

未來同有現在相，但過去自行過去、未來自

行未來，以兩世不同行現在。如數論云：現在

行於事有之相，去來行性有之相。如成論云：

去來行曾當之相，現在行現起之相。故不得

三世皆現在也。「內曰過去非過去」，上捉有相