百論疏

次釋十方三世佛菩薩出世破病意。昔破六

道、今破三乘者，實無六道三乘可破，但止其

想謂，故言破耳。故是釋諸佛菩薩破病意也。

問：乃無所謂六道三乘，有能謂之性不？答：能

謂若有，不名為妄及以顛倒；既名為妄，則無

一毫，故能謂同所謂也。問：能謂所謂是無不？

答：本不有，云何有無？如是五句也。「外曰無說

法大經無故」，自上已來就內難內，此之一番

以外難內。難意有二：初牒內九品破有明非

有。〈空品〉破空明非空，非空不可說空、非有

不可說有，名無說。問：實相四句不可說，云

何言非有非無不可說？答：諸外道等多滯空

有二邊，今欲破其二邊，故明非空非有。而

意在捨於二是、不存兩非，令悟入實相也。大

經無故者，引外難內。三種大經，此是舊義，無

有此法，故不可信。「內曰有第四」，然答外此

問，多有形勢。若《涅槃經．德王品》中明聞不聞

義，謂外道大經無有此法，唯方等有之，是

故名為昔所不聞而今得聞，而今此中引彼

經。二有第四者，以諸外道著於有無、不信

非有非無，今欲令捨於有無、信非有無，故

還引彼經明有此法。汝若不信非有無，非

但不信於內，亦不信外。如《中論》及《大品》欲

令小乘人信諸法空故，還引小乘中明法空以

化小乘。三者又欲恥諸外道，明癡如小兒，非

但不識於內，亦自迷於外，內外無識，癡無所

知。四者論主欲除第四，明非好法，是愚癡論

耳。如是麁法汝上有之，云何不信？五者欲

顯外偷得佛法非有非無安置己典，提婆今