百論疏

有，俱是所破則無能破，既無能破則無所破。

若爾，則無能無所，何有屈申？五者若能所俱

有，則虛設三空、捨福義壞，若捨福壞則一切

不成。「若無破餘法有故」者，次就無門以破能

破。亦有五義：一者若無能破，以何破我？既無

能破，則我義還成。二者若無能破，有無相對

待，於無能則便有所。三者若無能破，我有所

破，我有所破我是有見，汝無能破汝是空見，

則我是薩衛、汝為方廣，則二俱有過。四者我

有所破則不失因果，汝無能破便無罪福，故

寧起身見不惡取空，不以是見墮惡道中，故

有過義輕、無執最重。五者若無能破亦無能

申，汝云何建立三論欲申正教耶？「內曰破如

可破」，答上有無難也。今不作有答無答，若作

有答還著其有難、若作無答還著其無難；亦

不作非有無答，墮愚癡論故、又平鈍故；亦不

默然答，以外見默然謂無答故。今答者，反擲

還外人也。汝上來見立、今見有破，故擲此破

立還於外人。今言如者，有二種如：一計如、二

破如。計如者，汝上計可破，今計能破。二破如

者，上就汝覓可破無從，今就汝覓能破亦不

可得。又今過甚於上，上計有可破，我就汝覓

無從；汝今計能破，汝自將有無破之，故此能

破自無，不須我破也。又汝將有無乃破立能

破家，不問我也。我立能破，可受汝問；我不立

能破，故不受汝問。如《十二門》懸構責中說也。

又汝問為有能破、為無能破？今將有無還問於

汝：汝為有所破、為無所破？若有所破，上求何

故無從？若無所破，只汝是所破。所破既無，誰