百論疏

失。又相對破之。有對無、失對不失，有既不失，

無應失也。「外曰無失有何咎」，二十五諦有性

不失，是彼大宗，故不以為過。注云泥團不變

為瓶者，馮師云：天親與外作義太過，彼但云

變故不失，非不變故不失。今明一義，一上以不

變並不失，外道滯並，改宗例之。二變有二種：

一失滅名變、二轉變稱變。今言不變者，無失

滅之變，故文云「無無常」。驗知爾也。「內曰若無

無常無罪福等」，破上不失義也。罪既無失則

常是罪，故無福；福亦爾。又若無無常，亦無有

常，則一切無。又若無有失，則煩惱永不可失，

無得解脫。又罪若不失，福亦不生，則一切法

猶如虛空，則不生不滅。「外曰因中前有果」下，

自上已來第一破彼二十五諦大宗，明有不失

義；今第二正破因中前有果。今外前舉因有，

證因中有果；若無果，與非因不異。今既有因，

非因異。非因既無果，則驗因中已有果。如數

人云因有果性，論因有果理、異非性理。「內曰」

下，有二：一牒、二破。「若因中前有果故有果」，牒

外義也。「果無故因無果」，次破也。汝實不見因

中有果，但見果從因生，謂因中前有果者，亦

應見瓶果後時破壞，應說因中無果。若見果

壞不言因中無，亦見果成不說因中有。又例

並云：若見後時無而因中前有者，亦見後有

應因中無。又無非因中無，乃是後時無，則無

自然無，亦當有是自然有。又若因中本無此無、

後方無者，亦因中本無此有、後自有耳。「外曰

因果一故」，救上因中無果義。我因果體一，壞

因為果既不無因，今果破壞豈是無果？如變