瑜伽論記

真實聖人也，此文證知也。第十解苦惱門，是

等字所取之後復次也，言謂如有一乃至名

第三人者，此文明學人猶造資糧業，但造滿

業。大門第四，解有滅等，先頌列六門：一、有

滅，二、若沙門婆羅門，三、後智，四、流轉，五、來

往，六、佛順逆。長行釋中，初解有滅門，景師云：

諸學見迹已，於見惑滅處身慧俱證，而於修

惑未滅之處，擇滅見之身未能證，以未斷故，

如彼渴人望井見水，并給水器者，喻知趣滅

方法名給水器。達師云：見道聖人雖已慧眼

證見道所斷煩惱盡處無為，亦得能修之道

方便，然未得斷修所斷惑，亦未證得無為，故

云猶未能也。喻文云：肉眼喻見道，美水喻所

證無為，水器喻能修之道方便。有釋：此中有

謂三有，三有若滅便證涅槃，是故涅槃名為

有滅，欲顯三果之人，不假他緣自觀涅槃。然

未作證，如彼渴人見水不飲。第二解沙門婆

羅門，景師云：復有二種：一、愛所作，二、業所作，

乃至及無明界所隨六處者。依如三藏云：如

此八支是愛所作，所以然者，愛取同是貪愛，

名愛所作可解，從愛取潤業名有，亦愛所作，

從此三支生於二果，遠從愛名愛所作，復逆

觀受與愛為依，觸為受依，六處與觸為依，是

故六處觸受復從所生愛果為愛，名所作。無

明種子依於六處，故名無明界所隨六處，故

言若無明觸所生諸受，若無明觸，及無明界

所隨六處也。業所作者至不如實知者，不

如實知是無明，此前四支中行是業體，從意

思業起身語業，識與名色是業果故，名業所