瑜伽論記

本也。或有是毘奈耶所說，亦是別解脫所說

者，此即就彼五部廣本合有一卷別解脫戒，

即為俱句，是故一切總有三處，一、增上現行

者，即作持也；二、增上毘奈耶者，五部廣律；三、

增上別解脫者，一卷戒本，達師云：非上所攝

受者，別解脫戒。止所攝受者，定共戒也。第四

學勝利，可知。第五學差別，四聖諦乃至四

法迹等，并是聖住體性，然前文云三解脫門

及滅定名聖住，此文盡理語。大段第九解，

第十證淨，有一頌列其五門：一、證淨初安立，

二、有變異為先，三、天路，四、喻明鏡，五、記別。初

解證淨初安立，略由二法，能正攝受證淨性

故，建立四種謂攝信戒者，四證淨體不過信

戒。於能說者，信佛也。於沙門義者，信法也。

於同法等，信僧也。於能證得沙門助伴所有

淨信者，是信僧也。深固根本，於餘生中亦不

可引。無虛誑故，若證淨性者，總釋於三寶境

生信不壞。及淨尸羅下，明其戒淨。第二解有

反異，可知。第三解天路，四種證淨與第一

義淨天為路，又四證中為所依止諸聖弟子，

依三種門，修六隨念者，一、為斷定品隨煩惱；

二、為斷智品隨煩惱；三、為斷當可生起二隨

煩惱，依此三種修六隨念，謂佛法僧戒施天。

由世俗諦理所得隨念，名法威勇者，由依教法

所得隨念名法威勇。第四解喻明鏡，可知。第

五解記別，景師云：有成就四種證淨；唯即依

自四種證淨，為他記別等者，取初果時，見道

前方便中煖等菩提，但觀諦理不作事觀緣

六念等，故得果時如前方便所緣皆證，謂異