瑜伽論記

苦不可令樂等證見四諦，即是三寶之體最

上究竟，既自證已亦為他記不可引變，不依

上修位由持戒故得於無悔乃至得定。若於

上位乃至於彼天未現見故者，取第二果時，

方便道中通世出世，一種方便俗道中得作

五念除念天，以來離欲無彼天眼，不見色界

無漏第一義天，故不念天，後證第二果時，證

見方便道中所緣為他記別，五念中戒是無

漏戒，捨即是無貪，得果時證三寶亦爾，餘文

可知。若於上位下，明作那含方便，在俗道

中具作六念，以依根本禪得於天眼現見諸

天，故有念天，得果時自證為他記別，阿羅漢

果唯出世道乃至能趣證所有隨念唯是世

間者，斷非想惑唯無漏道不作六念，故得果

時但證生盡為他記別，是故不還果已上無

如是隨念記別。問曰：初後二果證見四諦，即

見三寶之體，無漏戒無漏無貪善根，并是道

諦，證道諦已是則證六念，何以不自證六念

不為他記別？解云：若方便時，若緣六念得果

時，證為他記別；若方便時，不緣得果不名順

本方便證為他記。又四證淨預流果中唯說

為淨等，四果之人雖同得四淨而名時異相，

如文。達師又解：初果人但依自所證四不壞

淨為他宣說隨念佛等，不依止位故，一來果

能順能喜五種隨念，除念天未得清淨五那

含天等，此中清淨聖人名為天，非是生天也。

不還果具足六念已，得見五那含天故。阿羅

漢果已下，釋他妨難。他云何故羅漢不有六

念耶？解云：此果一向無漏道所得六念唯是