瑜伽論記

亦多分不起，故云無有諸纏。第三解云：無有

分別所起我慢纏故，何以故？所依我見已斷，

故此我慢畢竟不現在前。然三藏解云：修道

所斷諸纏，論文中畢竟無有，分別所起我慢

纏隨眠亦無有，先見道中斷故。雜染其心者，

一云我慢隨眠，一云，俱生煩惱等，一云，現行

諸愛等。有師釋問：既有學者未斷俱生見，論

主不可言唯有我慢依處習氣，以決定義中

說唯故，若說習氣而有現行者，亦可說有現

行而唯習氣耶？答：今第五分欲辨大小三藏

等無差別，唯有後代小聖如言取我，若執已

見，分折真言，遂成多障，故今論主為顯佛

意會歸一途，故說攝事分。然即不可以前分

中有二見，令同後分亦有二見，何以故？今此

文意，正釋如來隨相言教，故俱生見不可言

妄見纏，唯說習氣，以微細故無此分攝彼二

見屬於我慢也。泰師云：有學三位不起分別

見故，妄見已斷。第六解佛順逆，於中有二

初正解佛順逆，二、總解緣起支，三、明依七清

淨修習漸次。初明過去等佛，由思緣起故得

菩提，得菩提已後，觀緣起逆順道理現法樂

住，今薄伽梵亦復如是，此明從釋迦如來向

前七佛，同觀緣起得菩提等。問曰：過去曾有

無量諸佛同觀緣起皆得菩提，何故但云七

佛等耶？今論宗為通，彼雖無量如說世間七

劫相似，謂七火次第過然後一水火災等，故

依此例且論七佛。況餘下劣所有菩提者，佛

得菩提時尚猶如緣起故未證能證等，何況

二乘菩提耶？自下總解緣起支，又為如實至