瑜伽論記

見。由能障礙已下，明起見過也。與此相違已

下，翻過失明得利益。第二解攝門，初遮外執，

二、當知已下，勸知正義。前中，外人云：四聖諦

唯是生善境界不攝善法，今總遮云勿作是

說，所以者何？無量善法皆歸四諦，勸知正義

中，初略標宗，次開章廣釋，第三總結開章。

釋中，彼復修習修身念故，是一章門，觀品第

二，止品第三。下次第解，如修業地，即是解脫

分善，已作辦地，即在無學，名所作已辦地。下

約二地明修身念，隨觀五蘊四種念住并名

身念，以觀色身名身，皆名身故，初緣色身，或

復由他愛與非愛增語有對觸現行時。下明遇

違順二緣，但生如理受想行識即緣名身，次

明於觀，文相可知。唯有六界想等觀心所緣，

還緣五蘊四念住境，更無別法。次明其止。言

鋸喻者，此有兩釋：一云，行者縱使用鋸鋸其

身，猶能思不報怨也。二云：鋸有斷木之用，無

不挫齒，不同刀劍，修忍之時，亦復如是，不可

以怨挫忍辱齒，故云鋸喻。修如前說四支

所攝不放逸行者，一、善護身，二、善守根，三、善

住念，四、得出世間道。第三解集諦，言由四因

緣至百八愛行者，由彼愛散起諸煩惱發業

招生，故偏舉愛也。何等名為五種我慢等者，

景師云：謂於我見未永斷故乃至於其六處，

此句是總，即為第一；乃至未為衰老所損乃

至是我如昔，是第二；彼若復為乃至若成就

好色大力我今美妙，是第三；若違於此我非

美妙，是第四；若為衰老所損乃至我今變異，

是第五。達師云：言五起我慢者，一、謂於我見