大乘入道次第

倒故。有漏即非。所以中邊攝論唯識通據二

門亦取正智。諸無漏法亦圓成實。故不相違。

即此遍計其體全無。依他圓成體性是有。故

契經云。有為無為名之為有。我及我所說之

為空。有為無為依他成實。我及我所是遍計

也。三性有無諒可知矣。觀遍計境我法體無。

但可令知不生妄執。觀依他性。染者惑業及

以苦果。可須斷除。淨者即是資糧加行見道

修道所行之行。可令修習。觀圓成實而令求

證。三無性等所餘之境恐繁不說。

次修行中又分為二。初明發心。後明修行。發

心又二。初明發心。後明發願。初發心者。將求

大果。必要先發菩提之心。由發此心。欣彼果

故。因能修行斷諸惑障。證大涅槃心。若不發。

便無欣趣。欣趣既無。誰有修行。行若不修。何

能斷障。障不能斷。詎得菩提。故華嚴經十

住初首名發心住。般若經論十八住中。第一

亦名發心行住。唯識亦云。從發深固大菩提

心。是以第一先須發心。由發心故入僧祇數。

發心之義准諸經論。今者略以十門分別。一

明菩提心之體性。二彰所因。三顯行相。四辨

所緣。五明勝利。六談德量。七挍勝劣。八辨其

喻。九明退緣。十彰守護。一體性者。以信精進

正念正定正慧為體。故攝論云。清淨增上力

堅固心昇進名菩薩。初修無數三大劫增上

力者。即信等五。故以信等而為自體。二彰所

因者。按諸經論。因不一徒。略陳梗概。故大集

經云。眾生成就十六種法。能發菩提心。一常

修上心瑩磨諸根。二勤修諸善莊嚴功德。三