大乘入道次第

者。此位全伏名為永盡。二據佛法功力可能

永滅煩惱。非言此位即已盡訖。若一切惑此

位實除。何不此時即成正覺。後過十地方得

佛耶。故對望別。諸教無違。其加行位已經資

糧。備修福智練磨心。已有勝功力。欲入見道

而能伏除分別二障。二障俱生猶未全伏。俱

生分別二種種子並全未斷。以未證得真無

漏故。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏

除。未全能滅。此前二位並以加行有漏之智

而能伏惑。問此有漏智以何等力而能伏耶。

答如瑜伽云。以修三種對治力故。能伏煩惱。

一了知煩惱自性過患。知能發業能招現後

二世苦惱。二思惟對治所緣境相。學觀二空

所顯真如。三以勝善品慈心相續。修六度等。

以資於心。當知此是永斷正見前行之道。

次通達位者。真相不同。其真見道而能斷彼

三界分別煩惱所知二障種盡。得入初地。斷

行相者。對法論云。問從何而得斷耶。答不從

過去。已滅故。不從未來。未生故。不從現在。

道不俱故。然從諸煩惱麁重而得名斷。為斷

如是如是品麁重。起如是如是品對治。若此

品對治生。即此品麁重滅。平等平等猶如世

間明生闇滅。由此品離繫故。令未來煩惱住

不生法中。是名為斷。今逐難釋。所斷麁重及

能治道而皆非一。重云如是。能治正生。所

治正滅。生同滅時。是一平等。滅同生時。復一

平等。是以重言平等平等。總意不說斷三世

也。又瑜伽論。初約遮門。不斷三世。同於對

法。後約詮言。容斷三世。即彼論云。正見相應