大乘入道次第

智者。謂於方便道中緣苦法智。忍者。謂於苦

諦之中所起現證無漏之慧。二苦法智謂忍

無間者。次前忍後而起緣如。名無間也。餘可

悉矣。苦諦既爾。餘之三諦諦各有四。准苦諦

說。又此十六。八觀真如。八觀正智。法忍法智

而緣於如。類忍類智而緣於智。

次修習位別修相者。菩提分中修八聖道。中

邊論云。於修道中而建立故。又云。一分別支。

謂即正見。此雖是世間。而出世間後。得由能

分別見道位中自所證故。此意說云。此正見

體是後得智。故名世間。非是有漏。名為世間。

既言世間。復說分別見道所證。故知修道修

八聖道。又修習位十地不同。通而言之。地地

皆修十波羅蜜。若依別說十地。如次各修一

度。其究竟位眾德明備更無修習。說修何過。

答若許更修。不名無學。亦不得言諸佛平等。

進趣不息。先後異故。既云無學。復稱平等。明

果無習。義無惑矣。故唯識云。此遮佛果圓滿

善法無增無減故非能熏。彼若能熏。便非圓

滿。前後佛果應有勝劣。言能熏者。即修習義。

佛果既不許有能熏。故知佛位即無修習。上

來雖有總別不同。合當第二大段之中。明修

行訖。

次明斷障。分之為二。初明二障。後辨斷位。初

中復四。一釋二障總名。二隨列別釋。三約識

分別。四顯俱生分別。言煩惱障者。煩者擾也。

惱者亂也。擾亂有情不令出離生死苦海。故

名煩惱。障者覆也蔽也。即此煩惱覆蔽涅槃

不得解脫。名煩惱障。二所知障者。有漏無漏