大乘入道次第

真見道中斷分別盡。更何得有分別煩惱言

相斷耶。答理實相見不斷煩惱。擬宜於真假

說斷也。問何故上界而無瞋耶。答瞋唯不善。

上二界中由定力故無有不善。

次修習位。初總後別。且總斷者。俱生煩惱。七

地以前諸識中者猶得現起。八地以上而能

折伏畢竟不行。十地滿已金剛喻定現在前

時。一剎那中三界所有俱生煩惱一時斷盡。

得成正覺。其所知障。十地之中地地漸斷。至

金剛定而方斷盡。前六識中所知之障。八地

已去永不現行。由第六識純無漏故。前之五

識雖非無漏。由能引識是無漏故。無漏勢伏。

故眼等識亦無其障。其第七識八地已去亦

得容起。以第六識入生空時。其第七識即是

有漏故。障得起。若入法觀。其第七識即平等

智。故不俱起。問十地菩薩何不斷彼煩惱障

種而但伏耶。又七地前總伏不起。有是能不。

答以煩惱障不障十地。所以不除。由礙涅槃。

金剛永捨。又菩薩力初地即能然欲濟生。故

留不去。七地猶起。故唯識云。其煩惱障。初地

以上能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故

意力。前七地中。雖暫現起。而不為失。又攝論

云。留惑至惑盡。證佛一切智。准此等文。但故

意留非不能伏。問七地菩薩既許起惑。應為

染失。答雖起煩惱。無染無失。何以為明。答瑜

伽七十八深密等云。是諸菩薩於初地中。定

於一切諸法法界已善通達。由此因緣。菩薩

要知方起煩惱。非為不知。是故說名無染污

相。又云。於自身中不能生苦。故無過失。菩薩