大乘入道次第

障亦有根本及是隨者。俱生分別亦同煩惱。

故不別言。四段不同。總是第一辨其障也。

後明斷位者。然斷煩惱總有二種。一斷種子。

令永無餘。二但折伏。令種力衰不生現惑。若

斷其種。唯無漏智。若令力衰。有漏無漏二智

皆得。且資糧位頓悟菩薩無漏之智未起現

行。一向不能斷其二障。雖有四力信唯識理。

然亦未能伏於二障。故唯識云。此位未證唯

識真如。明知未得無漏之智。又云。此位菩薩

依因善友作意資糧四勝力故。於唯識義雖

深信解。而未能了能所取空。故於二取所引

隨眠。猶未有能伏滅功力。令彼不起二取現

行。言二取者。即是煩惱所知二障。即二障

種名為隨眠。以此種子隨遂有情三界流轉。

名之為隨。恒常處在第八識內故。名為眠。問

若言此位不伏二障。略而言之。且違三教。一

者唯識自成。何須彼論復云。菩薩住此資糧

位中。二麁現行雖有伏者。二違華嚴。解十住

位菩薩頌云。能滅諸煩惱。永盡無有餘。十住

即是資糧位攝。三違中邊。彼論亦云。今為遠

離所治障法。及為修集能對治道。於四正斷

精勤修習。別修四斷在資糧位。准此三文。皆

伏斷惑。何故第九乃云未伏。答障有俱生分

別不同。其俱生者。此位之中全未能伏。分別

起者。有伏不伏。若自思惟而所起者。此位能

伏。若因邪師邪教起者。即未能伏。或復翻此

初言未伏。約彼俱生及邪教等所起者說。後

說伏者。約自力等分別起者。中邊論義准亦

同之。會華嚴經而有二義。一依自等分別起