大乘入道次第

准斯聖旨。有義皎然。何得今言同境非有。答

依他幻識似有非無。執有實心遍計非有。今

觀無彼遍計執心。不說依他識體非有。故唯

識云。若執唯識是實有者。亦遍計攝。由斯聖

教並不相違。問依他識有即名唯識。內境非

無。應名唯境。答依他識有復能變境。境雖內

有。不能變識。故言唯識。不名唯境。又境之體

通於內外。外無內有。識唯是內。若境言唯。恐

濫外境亦是實有。由境有濫。境不言唯。識無

斯過。故言唯識。問何智能觀遍計識等為無

等耶。答四如實智。此智是前尋思智果。故攝

論云。了知假有實無所得決定行智方便果

相。名如實智。所言了知假有實無。即尋思

也。故知實智是尋思果。問雖觀遍計心境皆

空。空此境心修乎無相。復何攝益。答不了內

心妄執外境。外境既執。因增貪等。貪等既熾。

盲無聖眼。聖眼莫起。不達真理。真理未證。詎

亡惑業。惑業猶存。沈溺五趣。五趣不息。豈登

極果。了達內心。不執外境。外境不執。便息貪

等。貪等息矣故生聖眼。聖眼既生能達真理。

真理既證便除惑業。惑業因亡五趣果息。五

趣息已便登佛果。有斯勝利故修此觀。深密

瑜伽而有頌云。若不了知無相法。雜染相法

不能斷。不斷雜染相法故。壞證微妙淨相法。

不觀諸行眾過失。放逸過失害眾生。懈怠住

法動法中。無有失壞可憐愍。

問此加行位能觀遍計心境皆空。何不此時

即證真如。答此位雖觀遍計心境。而猶未能

除空有相。由有此相不能證理。要二相亡方