大乘入道次第

益人。修唯識觀。先依𤏙頂觀無所取。所取者

何。謂即名義自性差別。此之四種識外無也。

四體者何。答攝大乘論云。此中名者。謂色受

等。義者。如名身等所詮表得。蘊界處等。自性

者。即是名義二種自體。差別者。即是名義等

上謂無常等差別之義。尋思此四唯假非實。

似外相轉。實唯在內證知。四種虛妄顯現。依

他起攝。了達四種遍計執義皆不可得。此中

意云。名義等四攝一切境。境依於識眾緣而

生。非有似有。依他起攝。不了此四依識緣生。

妄執識外有實自體。其心外法而實無也。名

計所執。菩薩觀此觀外名義自性差別悉皆

是無。是名觀無所取境也。非是觀於不離識

境亦為無也。設爾何失。答成顛倒過。不離

識法緣生似有。撥有為無故成顛倒。故楞伽

經云。由自心執著。心似外境轉。故我說一切

唯有識無餘。又厚嚴經。如愚所分別外境實

皆無。習氣擾濁心。故似彼而轉。又大集經言。

有為法一切皆以識為種子。又華嚴經云。世

間所見法但以心為主。隨解取眾相。顛倒不

如實。准此等經。故知識外諸法皆無。若不離

識可許似有。問不離識法體既非無。何故稱

似。答諸法離言言詮不逮。愚夫妄執。假相當

情。不了內心。執為外有。今顯內法似彼妄情。

是故稱似。非言似者即稱於法。以法本體而

離言故。對彼妄情故稱似也。問雖授聖旨斥

境留心。以事詳參。物有乖返。至如天蓋所䨱。

坤輿所載。川岳萬類卉木千殊。事驗目存。何

斷非有。答海樓崇聳。蜃氣虛搆。色境紛雜心