大乘入道次第

有為無為一切諸法。是應知境。由障障彼所

知之境。礙能緣心。令心於境而不解了。名所

知障。據實。二障俱障二果。約別而言。初障涅

槃。後障菩提。

二隨列別釋者。先明煩惱。後列所知。煩惱之

中初明根本。後彰隨惑。言根本者。總有六種。

謂貪嗔癡慢疑惡見。謂此六種是隨煩惱之

根本。故得根本名。所言貪者。謂耽著為性。嗔

者。損害為性。癡者。於諸理事迷闇為性。慢

者。恃己於他高舉為性。疑者於諸諦理猶豫

為性。惡見者。於諸諦理顛倒推度染慧為性。

性是不善。或復有䨱無記所攝。故總名惡。此

惡見中差別有五。一薩迦耶見。於五取蘊執

我我所。薩迦耶見者梵言。唐云移轉身見。此

見執彼五取蘊法為我我所。故亦名為我我

所見。二邊執見。謂即於彼隨執斷常。此意

說云。我見後起。執彼我見所執之我。為斷為

常。故稱邊也。三者邪見。一切倒見。於所知事

顛倒而轉。皆名邪見。四見取者。謂於諸見及

所依蘊。執為最勝能得清淨。意云。言諸見者。

六十二等差別不同。故名為諸。隨自所學二

別見。計而此見及見所依五蘊之體。而為最

勝能得清淨解脫出離。名為見取。五戒取者。

謂於隨順諸見戒禁及所依蘊。執為最勝能

得清淨。意云。謂諸外道各依自見而受諸戒。

戒因見起。名順見戒。妄執此戒及戒所依五

蘊之體。而為最勝能得涅槃清淨之果。故名

戒取。後隨煩惱者。而是根本等流品類。復依

彼立。故得隨名。故瑜伽云。如是所說諸隨煩