大乘起信論廣釋卷第三．四．五

我我所空。復能發起六種異相。謂貪嗔癡慢

疑惡見。相前住心今至異位。外向攀緣成六

異識。故六煩惱名為異相。無明復與異相和

合。不覺外塵違順性離。由是發起七支惡業。

能滅異心墮於惡趣。故彼七支名為滅相。能

相四相所至之位取境別相皆為心所。由本

無明違平等性之所起故。所相之心所至之

位取境通相而為心王。由從本心諸法總源

之所起故。皆依心起名俱時有。有麁細故覺

時差別。有義。此說理亦未然。別有能相所

相法者。是小乘宗非大乘故。大乘四相但是

假立於起有為無功德故。此中四相雖說虛

妄。因緣所起非假說故。若由無明起業轉現

相。心今作業轉等者。即業轉現皆應有二能

相二義異故。心若不作業轉等者。如何能

成黎耶生相。無三分心不成識故。又如何言

能相。四相所至之位皆為心所。業轉現三非

心所故。又若業等皆生相者。三細唯應佛地

所斷。如何唯說斷業相耶。應八九地非斷轉

現說。是生相唯佛斷故。細中之麁應非轉現

說。是菩薩所知境故。細中之細應皆三種

許。是生相佛所知故。又業初起可名為生。

轉現後起寧生相攝。非由本識攝及是不相

應。則今轉現皆生相攝。轉現非是初生心故。

若說業識非是已生故兼轉現皆生相者。則

我癡等非是已住故兼四惑為住相耶。彼既

不然。此云何爾。彼異滅等為難亦然。若我

癡等為住相者。末那唯應四惑相應。唯許四

惑為住相故。便違論說慧等俱起。既說法身