大乘起信論廣釋卷第三．四．五

氣。若不言唯故無執者。豈說唯緣非執種耶。

若有漏善雖不證實亦無執者。此不為倒。意

與六識為染淨。根與有漏善為漏性。故約無

不善有覆無明所起麁相言無執心。何妨亦

起無覆無記微細無明所起我相。許此執我

理既無違。由是亦能變似識等。若此識變必

有實用故能變諸識相者。則應諸識實用都

無不是。本識實所變故。若謂諸識所有實用

別從此識種子生者。外器亦可但從種生。本

識不應別變器等。若謂器等但是相分不可

變識為相分者。意是意識不共所依。如五色

根變緣何失。若相分心無能緣用故說此識

不變心者。亦應不緣諸識種子。種子現行性

相同故。若謂種子無能緣用故本識緣識非

倒者。則種與現本末因果性繫地等一切應

殊。如是推微。故知此識亦緣諸識於理無爽。

是故經言。知名識相住不淨智所行境界。若

爾如何會通諸教。答。諸教所說亦不相違。不

言唯緣如此法故。不說餘法非所緣故。雖無

相違而有不同。不同之意叵得聞乎。不同之

意各有道理。中邊及經明現起法皆是識變。

唯說現行。習氣種子其相不現。與識無異。故

略不說。瑜伽為顯相不離見故。除識外是所

了別。諸心心所離識不立。其義自顯故說

之。而實此識通緣一切。以有隨自他分境故。

論言能現一切下合。唯言現五塵者。且舉麁

顯以合鏡喻。故前後文亦不乖越。其後三句

簡異諸識。以一切時等者。此簡意識。此所藉

緣無時不具。故一切時任運而起。彼所藉緣