大乘起信論廣釋卷第三．四．五

是增見故。故雖前際亦能利益。此非心識思

量所測。是故復名不思議業。有義。前說理未

圓明。於正理教猶乖疎故。若說眾生體遍三

際。是則便無利他之義。眾生與佛其體同誰。

既眾生界前際不滅。亦即佛界後際不增。誰

起化用無始應耶。若雖同體亦有利者亦可

應說眾生利佛。以同一體成利他故。更有

諸過不能繫取。故知此說理未圓顯。應言利

他說無始者不約所應無始而說。但約佛。佛

體同而異。謂利他者即始覺也。始覺同本。其

體不殊。本覺之體諸佛無別。覺體同故佛亦

無差。前佛所化即今佛利。前既無始。今亦無

初。故雖始得法身自利。而起應化利他無始。

此既真用不待作意。是故名為不思議業。此

與眾生心本無二。但為無明用則不現。若有

厭求真用漸顯。則於彼心稱根現起而不作

意。我現差別故云隨根自體相應。現無不盡

盡無不益。故云種種而現得利益故等。此等

諸文新論少差。能尋其義不越於此。

論。復次覺體至猶如淨鏡釋曰。次顯性靜。

於中有二。初總標。後別釋。此初也。前就動門

故說隨染。今約寂門而言性淨。此二本覺體

既不殊。則不動而動。動而不動也。下文四

義。其義既多。今先略以十門分別。一出體

性。此四並以生滅門中本覺真如三大為體。

而論但言覺體相者。且就因說未起用故。或

體即相。非辨相大。二明染淨。此四雖就性

淨而說。若約相論染。無染異。初二在纏相

有染故名有垢。如後二出纏離染相故名無