大乘起信論廣釋卷第三．四．五

苦相。答。此事識者通法我相。彼就具足二相

處說故。事識熏習凡夫苦。若二乘人唯有法

執。雖有熏習無業繫苦。已斷我相發業用故。

如八九地離現見染。豈得說無本識心耶。此

亦如是。故唯法執亦名事識。於理無違。若爾

六染為是識體。為是事識體應心所。答。是事

識體非謂心所。說是所起事識心故。說為不

斷相應染等。與染心所相應義故。說意識者。

即相續識。故知諸染無別體。故但名為意及

意識等。非是相應心所義故。事識心所即未

無明。乃是能起見愛惑故。此六不攝見愛煩

惱。皆是見愛所起識故。隨業用別假立多名。

如業轉現但一識故。由與彼等心所相應而

於一識開此諸相。非謂諸相即是心所。

論。住持過去至不覺妄慮釋曰。此即第三

顯功能也。有義。此顯五意功能。前但別明五

意自相。此總熏顯五功能故。非謂別顯相續

之義。前九相中無此文故。住持過去無量等

者。顯前三細本識功能。由業轉現黎耶識故

攝藏諸法善惡業種。故能住持過去多生善

惡之業令其不失。此明本識能持種子。攝業

種令不失故。隨善惡種生善果故。能成就

現在未來果等報無差違也。此明本識能起

現行能令現在已逕事。下顯其後二事識功

能。由彼事識法執分別故。能念慮三世之事

故。言不覺妄慮等也。有義。但顯事識功能。

由此能令三世因果不斷絕故名相續識。前

九相中且約自體。此更就能釋相續義。非謂

通顯五功能也。不爾現識現五塵等。所有義