大乘起信論廣釋卷第三．四．五

乃至意根分別諸法。大乘意。根即是末那。能

緣諸境。不違經故。如對法論十分別中相顯

現分別者謂六識身及意於器世界所受用

義所取相中而顯現故。意通緣境。亦不違論

意。是意識不共所依。如眼與識得同緣境。由

是此中應作比量。意根必與意識同境。是立

宗言。以是不共所依必與能依同境如眼等

五根。是隨同品言。謂若不同境者必非不共

所依如次第滅意根。是隨遠離言。既此比量

於理無違。末那遍緣理善成立。不可難言。同

能依識緣自體故有自見遍。諸心心所皆證

自體。於一心中有諸分故。是故不廢同一所

緣。而諸教說不緣外者。以所現境不離現識。

末那雖緣不計為外。不妨內緣六塵境相。有

義。此說理教相違。唯說末那內緣執我。以是

微劣任運一類無窮。別起我所見故。不爾何

異第六意識非計內外可令相別。尚非我計

我亦非外計外。故說心法智。即此智相是末

那者亦非證成。末那心所非唯惠故。惠於心

所非初勝故。非自所許四相法故。以諸心所

助成心事名心法智。總為第七。非即末那名

為智相。不爾本識既未有智。何不說為非

心法智。意根分別一切法者。此中意根非末

那識。意謂思量。此分別故。即說意識名為意

根。意識亦名分別根故。如說眼根能受諸色。

豈受相應能受色耶。經說境緣七識浪轉。論

兼說意顯現分別。言總意別亦不相違。依本

識見而起末那。依本識相別起五識。意識通

緣見相而生。不爾諸識便無差別。既所引教