大乘起信論廣釋卷第三．四．五

相等皆因心起。緣彼無明妄念熏生。既五種

識不離於心。故離一心無六塵也。或可。境界

皆是此心。隨熏所起更無異體。由汝妄念而

生異相。故楞伽云。身資生住持如夢中生。若

有能取所取相者。夢中所見應有二相。如夢

中無二相也。既因此答轉起。疑云。念不孤起。

託境方生。若無異境。何所分別。故此二句釋

此難言。一切分別非外分別。如依於面自見

其面。夢中所見自見其心。是故經云。無有少

法能取少法。即其義也。故言分別分別自心。

若爾便成能見所見。何故前言無二相耶。故

後二句遣此疑云。為遣塵執說見自心。實非

以心而見心也。心尚不起。何有見乎。以本真

心無見相故。問。如集量論說諸心心所皆證

自體名為現量。不爾於自心應不能境故。何

故今說心不見心。答。二意異故亦不相違。彼

約俗諦安立道理。於其妄心開為諸分。故說

自證能見見分。此約真實證會道理。說本真

心元非動念。既無見故非能所見。若唯俗諦

所顯亦殊。此顯見分不能自見故。以指刀為

同法喻。彼說自證能見見分故。以燈焰為同

法喻。設唯就真所顯亦別。彼說智如能所證

別有見可證。以心見心。此說理智既無別體。

無見可證。心不見心。此真俗舉體通融。說

無不當於無故不壞於有。說有不當於有故

不乖於無。無不乖有故宛然有而即無。有不

妨無故宛然無而即有。由是二論不相違也。

即由此中心不見心無相義。故楞伽頌云。非

他非自緣。分別分別事。五法及二心。寂靜無