大乘起信論廣釋卷第三．四．五

本無所動今無所靜。平等。平等住一如床。無

本始覺二相之異。即經所說夢渡河喻意在

於此。舉而說之。上辨四相。下釋論文。既前

三義不應正理。是故釋文但依正義。即此第

一覺相之中□下四義。一能覺人。二所覺相。

三覺利益。四覺分齊。下三覺相其義亦然。如

凡夫人者。是能覺人。在十千劫十信位中。以

是位前都未覺念未離分別。故名凡夫。覺知

前念起惡者。明所覺相。謂此位中心如輕毛

隨風東西數有進退。前念不覺於身起彼常

樂等總而生惑著。即知所起心是惡也。能止

後念令不起者。辨覺利益。既覺前惡後。即於

身起彼無常無我等相。而生厭離欣樂涅槃。

不生滅著顛倒心也。雖復名覺即是不覺者。

能覺分齊。覺惡能止雖復名覺。而不覺知舉

體是真妄生厭離。即是不覺。故經說云。說

身無常而亦不說厭離於身我。今為汝說勝

三修法。此即順於四相義解。或此位中未達

空理。不知一心本無動念。見有所起念念差

別。前念不覺起煩惱。念後起厭心而欲除滅。

覺念是惡隨復名覺不覺念無則是不覺。故

經說為愚夫所以行禪。七卷經云。漸次增勝

無想滅定名愚夫禪。此釋稍好。二論會同故。

新論云。前念不覺起於煩惱。後念制伏令不

更生。此雖名覺即是不覺。

論。如二乘至名相似覺釋曰。此第二覺相

也。二覺相也。二乘觀智等是能覺人。新發

意菩薩是三賢位。十解初心名發心住。舉而

等後云初發意。得人空門同二乘說。覺於念