大乘起信論廣釋卷第三．四．五

垢如。三辨次第。以顯染無方明性淨故。最

初說如實空義。妄空德身成內熏因故。次又

明因熏習義。由熏斷妄真體顯能故。次明其

法出離義。依體起用作外緣熏故。後明其緣

熏習義。四約佛性。此四既是性淨本覺。即是

經說三佛性義。初一唯自性住後一唯至得

果。因熏亦自性亦引出。法出亦引出亦至果。

五辨因果。初二在因。後二在果。因中初舉因

體。次舉因用。六明大義。初一唯體非相用。

後一唯用非體相。因熏亦體亦相而非用。法

出非用亦體亦是相。此分相門且作是說。若

約鎔融。皆具三大甚明淨義。此四既是性淨

本覺。雖說相染而性本淨。即初二自性淨。後

二離垢淨。自性淨中。初一由妄空故。次一由

具德故。離垢淨中。初顯淨體。後顯淨用。八

顯大喻有四大義。猶如虛空故。虛空喻有四

大義。空無一切相能含一切物。離垢顯大空

示現一切物。既覺與空具四大義。故言有四

大義與虛空等。九辨淨喻有四淨義。猶如明

鏡喻有四淨義。空無外物體。體淨含眾像。出

離諸塵垢現像為物用。由四淨義如本覺故。

故論說言猶如明鏡。文中所言有四大義可

與空等其如明鏡。不言淨義是譯者失。新論

具故。故彼文云。有四大義清淨如虛空明鏡。

又此標中具舉二喻。及下釋中唯淨鏡義亦

譯者失。非本論意。新論具故。下文當辨十

明同異。此中法出與前智淨皆顯法體。此

中緣熏與不思業皆顯覺用既無差別。何故

別開前智淨相。以始同本顯於本覺能觀之