大乘起信論廣釋卷第三．四．五

如是。即前二句依識遣塵明唯識觀。今此二

句依真遣識明真如觀。法門雖二所證是同。

但一觀成則證外觀。故瑜伽論問此義言。諸

觀行者見遍計所執無相時。當言入何等性。

應言入圓成實。若入圓成實性時。當言遣何

等性。應言遣依他起。舊中邊論亦顯此義。由

依唯識故境無體義成。以塵無有故。本識即

不生。故唯識成即無有識。以識無故便證

真如。故知二觀同所證也。

論。當知世間至而得住持釋曰。次下總結。

於中有三。初顯依妄有境。次顯境體亦無。後

結釋所以。此初也。言無明者。根本無明。言

妄心者。即業轉現。世間境界杖此而成。依之

而住。不失自體。故言依妄得住持等。若爾劫

壞餘殘世界誰無明妄所住持耶。答。總詳諸

教有其四釋。有義。眾生本識妄心於所變境

為二因力。一為生因。由種勢力生近正果故。

二為引因。引遠殘果令不頓絕故。內身既

爾。外器亦然。故劫壞時雖無眾生。無明妄心

為正生因。由前識中種有引力故。世界不

即頓空。此能引力既本是心故。所引果亦妄

心也。有義前說其理不然。諸□死時身器頓

滅。彼時何無引因力耶。若生界法應頓滅

者。此何不爾要色引因。設爾殘界應心外有

現。無妄心所住持故。由此應說妄心所變有

共不共四種句義。故此世界共所變起。或共

受用不共受用。雖不共用必共變起。是故設

生他方自地彼無明妄亦得住持。如死無心

餘變骸骨他變殘界。其理善成。有義。此說亦