大乘起信論廣釋卷第三．四．五

明業相。謂第三位覺念無念皆無有相捨中

分別。今此位中覺相亦無。都無所得故離細

念。新論但名細分別故。此念永無故云遠離。

遠離虛相故真心性即得顯現。故云得見心

性。無明風止性海浪息永無生滅。故言心即

常住。依此二義故新論言心根本性常住現

前。前三位中念相未盡。是故不云得見心性。

覺未至源。無明猶在。動彼靜心。業識起滅。

是故不云心即常住。名究竟覺者。結觀分齊。

未至心源。夢念未盡。始末同本非究竟覺。求

滅此動。望至彼岸。今夢念息。覺了心源。本

無流轉。今無始靜。常自一心。始異本得為

如來。名究竟覺。若爾始覺既成常住。豈不違

彼攝論所說。本既常住。末依於本相續恒存。

乃至廣說。蘊二意異。故理不相違。此論欲顯

本由不覺動彼靜心。今息不覺還歸本靜。故

成常住。攝論欲明依常法身起福惠行。所感

報果既從緣起。故說相續始覺。萬德要具二

義。依前義故常住。依後義故生滅。生滅常

住不相妨礙。以一一念悉通三世。雖遍三世

不過一念如一毛孔。遍於十方。雖遍十方不

增毛孔。佛德如是無障無礙。豈寧偏執於其

間哉。如花嚴經頌此義云。牟尼離三世相

好悉具足於住無所住法界悉清淨因

緣故法生因緣故法滅如是觀如來究

竟離癡或是故二論各述一義同契至真不

相乖也。

論。是故至向佛智故釋曰。下引經證。於中

有四。一引經成證。二重釋前文。三不覺之