大乘起信論廣釋卷第三．四．五

離我等相。而猶未離分別事識。非彼起故。若

作此釋。妙快理教。有義。此說其理不成。與論

文義極乖返故。說見愛熏能成事識不說熏

起我我等故。說六染相皆是事識。六染皆無

我等義故。我見即是見愛所攝。能熏起他非

自起故。諸識皆有依他之義。事識必依見愛

生故。說見愛惑亦是無明必有熏真起識用

故。既本無明熏起本識。未應如彼起事識故。

不爾事識非無明起。不許見愛所熏起故。若

謂事識但境熏起非見愛者。我見亦有境熏

起義。寧不許然。境有增長取熏義故。若謂

事識通法執故不許煩惱所熏起者。於起我

執寧則許然。諸論不許惑生執故。應知事識

理有法我二種相故。二執相應事識既非即

二執體。見愛熏起於理何乖諸論。不說見

愛煩惱起事識者。且隨麁相。據實亦有起事

識義。謂此事識相應心所必有助成心王之

義。故說作意驚引心等。心所既多。見愛惑

攝。熏起事識於理無違。彼有漏位非解脫分

善根所攝。諸善心所從無明起皆此所攝。事

識必與善相應故。此既麁動異。於本識必

二緣生。一謂境界。二謂見愛相應心所。由

此論文互舉其一。或說境界之所熏起。或說

見愛所增長生。合前後說義方具足。故二乘

等雖離見愛有妄境故未離事識。若爾未離

執相應染。以有能熏我相境故。答。境非實我

得我空智。不為妄境之所熏故。而說依凡夫

取著轉深及事識熏起凡苦者。謂事識體在

凡夫位。取著既深。復起我執發五趣業受凡