大乘起信論廣釋卷第三．四．五

未應理。大千世界成壞必同。無有彼此住壞

異故。若大千外世界隔遠。彼識不能變此界。

故不爾。殘界應永不空。諸界眾生常共變故。

不應倒彼餘骸為救。界地異同遠近別故。應

言世界將壞之時有得通者往來持用彼識亦

得變此殘界。如諸聖者往惡趣中必變彼趣

而往來故。不爾殘界聖應不見。既照見者必

變而緣不變。便取外境。故通者變其理。善

成有義。此說理亦未然。論說境界皆妄心持。

得通聖者無妄心故。設許聖變非利益過變

殘世界無所用故。若由照見法爾變者。應同

凡夫有所緣故。若由往來故所變者。界應

不空。常往來故。若有為法自滅壞者。則因於

果無力用故。不爾殘界尚有眾生往惡趣者

不同倒故。應言殘界雖無人等必有別類重

罪眾生彼識故得變此殘界。如人骸骨本識

雖無餘鬼畜等所變住故。說前地獄亦雜人

間不遮無間移處所故。說諸地獄處不移者。

是小乘宗非大乘故。既彼劫壞不無眾生。即

彼妄心變殘世界。彼眾生盡世界方空。如燈

炎滅光乃無故。故諸世界妄心持也。

論。是故一切至唯心虛妄釋曰。此顯境體

亦無也。如鏡中像無實體故鏡內鏡外皆不

可得。境但是心虛妄現故。心外心內亦不可

得。若爾諸境四義不成。無外境體。唯心妄

故。二十唯識難起頌云。若識無實境。則處

時決定。相續不決定。作用不應成。答。如夢

中境。雖四義成實無別境故。寤時境雖有四

義。亦不離心。亦如餓鬼同見膿河。又如地獄