大乘起信論廣釋卷第三．四．五

者亦即體性。非謂相望而言性相。新論但言

真如相故。

論。是故修多羅至無可見故釋曰。此引證

也。是前染淨同真相故。經依此義說諸眾生

本來涅槃得菩提等。總說雖然。別分別者。本

末不覺即真如故。眾生即涅槃不復更滅。本

始二覺即真如故。菩提亦本有非新得者。故

此涅槃非待修習了因方證。故言非可修相。

即此菩提非待生因而方起作。故言非可作

相。此之二果既性本有非更得故。故言畢竟

無得。亦無已下猶是經文。為遣疑難故論具

引。謂有難言若諸眾生已涅槃等何不如佛

現報化等色身相耶。故此初句釋此義云。法

性自體非色可見。如何更能現色相耶。故言

亦無色相可見。又復疑云。若以法性非色可

見不現色者。諸佛何故現色相耶。故下諸句

釋此義云。彼見諸佛種種色者並隨眾生染

幻之心變異所現。非謂不空智性之色。以智

真體非可見故。故言而有見色等也。非謂智

色不空性者。此文既倒釋乖文耳。

論。異相者至各各不同釋曰。次顯異相。於

中有二。初喻後合。此初也。

論。如是無漏幻差別釋曰。此法合也。隨

染幻差別者。是無明法。以彼無明違平等

性。是故其性自有差別。說本無明自性差別。

我見愛染等煩惱依無明起差別故。諸無漏

法順平等性。直論其性則無差別。但隨染法

差別相故。故說本覺性德差別。又由對治彼

染差別故。成始覺萬德差別。如是二法雖現